Ludwig Wittgenstein

En el Tractatus Logico-Philosophicus, Ludwig Wittgenstein se centró en cómo adquieren significado las proposiciones. Hasta ese momento, los filósofos creían que a través del lenguaje podíamos decir exactamente qué era algo. El lenguaje reflejaba esencialmente la realidad. Sin embargo, Wittgenstein creía que el lenguaje compartía la forma lógica de la realidad, en lugar de la realidad misma. Una proposición es, por tanto, una imagen lógica de la realidad, ya que expresa una imagen, no la realidad misma. La función del pensamien^to es, por tanto, permitirnos hacernos una imagen de las cosas.1 Wittgenstein explicó que "cada palabra tiene un significado. Este significado es^tá correlacionado con el mundo. Es el objeto que la palabra representa". 4

En las Investigaciones filosóficas, Wittgenstein dio un giro a su pensamiento y dejó de creer que el lenguaje tenía una estructura fija que reflejaba la estructura de la realidad. En su lugar, pasó a entender el lenguaje como algo fluido y en constante cambio en función de nuestra interacción con el mundo. Empezó a interesarse por el uso del lenguaje en lugar de por la verdad de lo que representaba. En lugar de creer que el lenguaje reflejaba la realidad, pasó a creer que la forma en que utilizamos el lenguaje también da forma a la realidad. Los enunciados con sentido pasaron de tener que trazar la forma lógica del mundo a utilizar términos definidos convencionalmente de formas nuevas e interesantes para satisfacer usos particulares. Años después del Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein sugirió que "no es lo que dices, sino la forma en que lo ^dices y el contexto en que lo dices. Las palabras son cómo las usas "2.

El cambio de pensamiento de Wittgenstein era representativo de un cambio más amplio que se estaba produciendo en la filosofía de la época. Si bien a principios del siglo XX la filosofía estaba dominada por el positivismo lógico, más tarde se orientó hacia el pragmatismo. El pragmatismo considera que las palabras son herramientas que utilizamos para resolver proble^mas, en lugar de algo que utilizamos pasivamente para representar el mundo.2 El cambio situó el lenguaje como una actividad, y esta visión también se extendió al campo de la filosofía en su conjunto, que pasó a considerarse una actividad más que una ciencia.

Wittgenstein sugirió que la gente, por lo tanto, participa en "juegos de lenguaje", lo que significa utilizar términos que serían reconocidos por uⁿa determinada comunidad.2 Al entender el lenguaje como una herramienta, que tiene algún tipo de reglas definidas socialmente, Wittgenstein allanó el camino para nuestra comprensión de las diferentes formas en que el lenguaje opera dentro de la sociedad, en lugar de en un contexto abstracto.

Ludwig Wittgenstein trató de reformular la comprensión que la gente tenía del campo de la filosofía. Creía que en la década de 1900 los filósofos se habían preocupado demasiado por intentar descubrir una doctrina mágica que explicara la "verdad" del mundo. Buscaban una explicación para la naturaleza del significado, la verdad, la justicia, el tiempo, etc., situando la filoso^fía como una especie de ciencia.4

Por otra parte, Wittgenstein pensaba que era imposible que la filosofía "acertara" y que la ciencia era el único tipo de conocimiento factual. En cambio, creía que el propósito de la filosofía era encontrar explicaciones que permitieran a la gente hacerse una idea del mundo. En sus Investigaciones filosóficas afirmaba que "la filosofía se limita a ponerlo todo ante nosotros y no explica ni deduce na^da".5 Por tanto, no creía que hubiera una escuela filosófica mejor que otra ni una metodología concreta que todos los filósofos debieran seguir. Las expresiones de los filósofos sólo necesitaban aclarar la confusión sobre un problema del mundo para ser valiosas.

La concepción que Wittgenstein tenía de la filosofía difería de las opiniones tradicionales porque situaba la filosofía como una actividad en lugar de como una doctrina. En sus primeros días, llegó a sugerir que la filosofía carecía de sentido porque la lógica de los hechos no puede ca^ptarse a través del lenguaje.5 Pero que careciera de sentido no significaba que fuera inútil; la filosofía necesitaba señalar los sinsentidos para diseccionar los problemas y disipar la confusión. Para Wittgenstein, no se trataba de adquirir más conocimientos, sino de confundirse menos y comprender los límites del lenguaje en su capacidad para enseñarnos sobr^e la naturaleza del mundo.2 El nuevo papel de la filosofía consistía en realidad en aclarar los problemas causados por la filosofía tradicional y demostrar que las preguntas sobre la esencia de las cosas en la filosofía tradicional no eran útiles porque estaban demasiado abstraídas del mundo en que vivimos.

Su visión de la filosofía se resume en la siguiente cita, escrita por Wittgenstein:

"Lo que descubrimos en filosofía es trivial; no nos enseña hechos nuevos, eso sólo lo hace la ciencia. Pero la sinopsis adecuada de estas trivialidades es enormemente difícil y tiene una importancia inmensa. De hecho, la filosofía es la sinopsis de las trivialidades". En filosofía no estamos, como el científico, construyendo una casa, ni siquiera poniendo los cimientos de una casa. Estamos simplemente

Ludwig Wittgenstein nació en 1889 en Austria en el seno de una familia acomodada, siendo el menor de ocho hermanos. Su padre, Karl Wittgenstein, era uno de los hombres más ricos de la Europa de la época. Por ello, Ludwig se codeó con algunos de los intelectuales, artistas y escritores más fascinantes de su época, como Sigmund Freud (fundador del psicoanálisis), Karl Kraus (poeta austriaco) y Bruno Walter (músico alemán).4 El propio Ludwig era un músico de talento, aunque uno de sus hermanos, Paul, se convirtió más tarde en un famoso pianista y, de hecho, fue más conocido en vida que Ludwig. Sin embargo, la vida familiar de Ludwig distaba mucho de ser perfecta. Ludwig tenía tres hermanas y cuatro hermanos, tres de los cuales se suicidarían más tarde. El propio Ludwig dijo que a veces pensó en suicidarse y que tuvo episodios de ^depresión.6

Aunque Ludwig Wittgenstein mostraba talento musical, su verdadera pasión era la ingeniería, por lo que abandonó Austria en 1908 para ir a Inglaterra y estudiar aeronáutica. Mientras trabajaba en un proyecto, se interesó profundamente por los problemas matemáticos, lo que le llevó a leer Los principios de las matemáticas, de Bertrand Russell, lógico y filósofo británico, que se convirtió en una gran influencia después de que Wittgensteⁱn fuera a la Universidad de Cambridge a conocerle.4 Wittgenstein decidió dejar la ingeniería y estudiar lógica con Russell como profesor.6 Russell describió en una ocasión a Ludwig como "el ejemplo más perfecto que he conocido del genio tal y como se concibe ^tradicionalmente, apasionado, profundo, intenso y dominante". 7

Tras un año trabajando junto a Russell, Wittgenstein abandonó Inglaterra para trabajar en una pequeña cabaña aislada en Noruega. Puso sus estudios en pausa en 1914 cuando se alistó en el ejército austriaco durante la Primera Guerra Mundial. Tenía la esperanza de que vivir una experiencia cercana a la muer^te le ayudaría a centrarse en el intelecto y la moral.4 Su deseo pudo hacerse realidad, ya que fue hecho prisionero en 1918. La experiencia cambió su concepción filosófica, pues ya no veía la ética, la estética y la religión como algo separado de la lógica. Ahora comprendía que, al igual que la inexpresabilidad de ^las verdades de la lógica, éstas tampoco podían expresarse con palabras.4 Fue durante la Primera Guerra Mundial cuando Wittgenstein tomó notas y redactó borradores de lo que se convertiría en su libro publicado, Tractatus Logico-Philosophicus.8

Cuando regresó de la guerra, continuó estudiando lógica, pero al final llegó a la conclusión de que lo más importante de la lógica y la filosofía no podía expresarse con palabras. Una de las cosas más famosas que escribió Wittgenstein en Tractatus Logico-Philosophicus fue "de lo que no podemos hablar debemos pasar en silencio". 8 Dejó la filosofía para convertirse en profesor de enseñanza primaria hasta 1929, año en el que regresó, pero con nuevos conocimientos teóricos. Comenzó a trabajar en Investigaciones filosóficas, que disiparía parte de la filosofía de su libro original, y lo terminó en 1945. Sin embargo, lo retiró de la publicación y no tuvo oportunidad de publicarlo antes de su muerte en 1951. Cuenta la leyenda que, mientras Ludwig Wittgenstein yacía en su lecho de muerte, las últimas palabras que pronunció fueron "diles q^ue he tenido una vida maravillosa".8

Las ideas filosóficas de Ludwig Wittgenstein evolucionaron y cambiaron a lo largo de su vida, pero Wittgenstein nunca consideró que cambiar de opinión fuera un problema. Cometer errores formaba parte del proceso. Del mismo modo, no creía que las tonterías de la filosofía fueran inútiles. Decía: "¡Por el amor de Dios, no tengas miedo de decir tonterías! Pero debes prestar atención a tus tontería^s "3.

Lo que más le preocupaba era cómo entender el lenguaje y su relación con el significado y el mundo. Al principio consideraba que el lenguaje limitaba el mundo, porque creía que todo lo que pronunciaba la filosofía carecía de sentido. Decía: "los límites de mi lenguaje significan los l^ímites de mi mundo".3 Aunque es posible que más tarde revisara esta creencia, está claro que siempre entendió que el lenguaje tenía una relación compleja con la realidad y trató de acometer el reto de comprenderla a través de la filosofía. Decía que "la filosofía es una batalla contra el embrujamiento de nuestra int^eligencia por medio del lenguaje".3

El énfasis de Wittgenstein en la filosofía como actividad se basaba en el hecho de que originalmente creía que la filosofía no tenía por qué resolver problemas, sino demostrar que algunos de estos problemas no eran en realidad problemas en absoluto. Por ejemplo, afirmó que "la verdadera cuestión de la vida después de la muerte no es si existe o no, sino, incluso si exis^te, qué problema resuelve realmente".3

Si desea leer más sobre la vida de Ludwig Wittgenstein, Ray Monk, filósofo británico, escribió su biografía, Ludwig Wittgenstein: El deber del genio. Ray Monk ha escrito mucho sobre el genial filósofo y puede decirse que es un experto en Ludwig Wittgenstein y sus teorizaciones. En la biografía, Monk hace un gran trabajo explicando cómo la revolucionaria visión de Wittgenstein sobre cuestiones filosóficas comunes sigue siendo importante hoy en día, incluso en una época en la que la ciencia parece ser la a^utoridad predominante.9

James C. Klagge, profesor de filosofía, adopta un enfoque diferente para explicar la vida de Ludwig Wittgenstein en su libro Wittgenstein in Exile (Wittgenstein en el exilio). Centra su comprensión de Wittgenstein en el hecho de que estuvo exiliado de su hogar. Cree que esto ayuda a desentrañar algunas de las difíciles cuestiones con las que Wittgenstein lidiaba en su estudio de ^la filosofía.10

También hay varios podcasts sobre Ludwig Wittgenstein que analizan cómo sus ideas filosóficas han influido en la cultura y el entendimiento. Puede escuchar el podcast de la BBC aquí, o escuchar a Grant Bartley y Daniel Hutto, dos académicos, debatir las dos posturas diferentes de Wittgenstein sobre el lenguaje y sus límites aquí.

1. Jago, M. (2006). Pictures and Nonsense. Philosophy Now. https://philosophynow.org/issues/58/Pictures_and_Nonsense
2. Rayner, T. (2014, 11 de marzo). El significado es uso: Wittgenstein sobre los límites del lenguaje. WordPress. https://philosophyforchange.wordpress.com/2014/03/11/meaning-is-use-wittgenstein-on-the-limits-of-language/
3. (s.f.). Ludwig Wittgenstein Quotes. Extraído el 4 de octubre de 2020, de https://www.goodreads.com/author/quotes/7672.Ludwig_Wittgenstein
4. Monk, R. (1998). Ludwig Wittgenstein. Encyclopedia Britannica. https://www.britannica.com/biography/Ludwig-Wittgenstein
5. (s.f.). Ludwig Wittgenstein Quotes. Extraído el 4 de octubre de 2020, de https://www.goodreads.com/author/quotes/7672.Ludwig_Wittgenstein
6. Gottlieb, A. (2009, 6 de abril). A Nervous Splendor. The New Yorker. https://www.newyorker.com/magazine/2009/04/06/a-nervous-splendor
7. Calle Farnam. (2019, 29 de octubre). Wittgenstein: La realidad está moldeada por las palabras que usamos. https://fs.blog/2013/01/reality-is-shaped-by-the-words-we-use/
8. Enciclopedia Stanford de Filosofía. (2002, 8 de noviembre). Ludwig Wittgenstein. https://plato.stanford.edu/entries/wittgenstein/#BiogSket
9. Monk, R. (1999, 20 de julio). La lección olvidada de Wittgenstein. Prospect Magazine. https://www.prospectmagazine.co.uk/magazine/ray-monk-wittgenstein
10. (s.f.). Wittgenstein en el exilio. Obtenido el 4 de octubre de 2020, del sitio Web: https://www.goodreads.com/book/show/9845528-wittgenstein-in-exile.